قسمة ، دراسة نقدية ذرائعية
دراسة ذرائعية براغماتية لقصيدة
عنوانها (قسمة)
للشاعر عبد الرزاق عودة الغالبي.
إنجاز الأستاذ محمد لطفي / المغرب
تقديــــــــــــم
إن
المنهجية الدرائعية البروغماتية المبتكرة، من طرف الذكتور التربوي والمنظر،عبد
الرزاق عودة الغالبي،منهجية علمية، ودقيقة تكتيكية واستراتيجية، في ملامستها
المبتغى والمراد في مجال نقد الفنون الأدبية ،لها منظار دقيق لتحديد البؤرة الثابتة في النص، والاحتمالات المتحركة فيه، ظاهرا
وباطنا، شكلا ومضمونا، وأولت المنهجية الذرائعية عنايتها، دفاعها المستميت على النص ومالك النص. استخضرت مصطلحات
وأدوات وآليات واجرائيات متطورة، كإهتمامها بالمدخل البصري وذلك بوضع مسح طبوغرافي
لمعالمه واحداثياته السطحية بمنظاردقيق وتحديد
مكونات وتفاعلات البيئة الشعرية من حيث الوقائع التاريخية والاجتماعية والسياسية
والدينية والثقافية،كما اولت عنايتها بطريقة فائقة بموضوع التيمة، ومعيارالدقة في
الابداع انطلاقا من عدة مقاييس محددة ،كمقياس نقد المعنى ومقياس الصحة والخطأ
والعمق والسطحية ومقاييس الصدق والكذب والقوة والضعف والبوابة الجمالية التي تجعلك
تطل على الصورة الفنية والموسقية الداخلية والخارجية ودرجة الانزياح نحو العاطفة وقدمت
الذرائعية البروغماتية، مداخل أخرى كالمدخل اللساني والمدخل السلوكي والمدخل
العقلاني والمضور الاستنباطي والمدخل الرقمي .وللتاكيد مرة أخرى، فان الدرائعية
منهج منصف وعادل، علمي ومعلوماتي يستثمر
تكنلوجيا المعلومات والاتصال، سريع التفاعل مع الابداع ،دقيق في ملامسة الهدف والمعيد
للنص الإبدعي العربي ومالكه ولللغة العربية ، كل صفات الهبة والإعتبار، بعد هذا
المدخل المقتضب عن المنهجية الذرائعية البروغماتية حسب درجة استيعابي لها من حلال
الدروس والمناقشات.. وفي ما يلي نموذج تطبيقي للمنهجية الذرائعية البروغماتية، حول
النص الشعري'( قسمة)، من بين ثنايا،ديوان (هواجس اليأس) للذكتورالتربوي عبد الرزاق عوده الغالبي.
قسمة
عواء ذئاب في الشروق
ونسائم خير في الغروب
وعبق عطر
من الجهتين
ظهري صفحات بيضاء
يقرؤها العابر والسابل
جهرا في وجهين
منقار حمامتي
يحمل غصن الزيتون
ويبني عششا
بين منابري والحرمين
مسار قنبلة
يعاند صوت الله
فوق مآدني بشكلين
تندلق القهوة
فوق تلال الكلمات
ويتاجر صاحبها
بارواح الفراشات
بين اصابع يدي والقدمين
يهتز جسدي
من ثقل كارثة
ونعيق بوم يدنس
لحافي ذي الوجهين
طوفان التغيير
يغسل مهجتي
وحقول قمحي
تطهرها دموع النهرين
كأن موسى بعصاه
يقسم خلق الله
بعدل في شطرين
نرتع في ذات الدنيا
ذكر وأنثى من روحين
تفحص جسدك
من قمة رأسك
حتى أخمص القدمين
تجده مرتكز في رقمين
أسلك خط هلالك الأول
إن كنت من هذا أوذاك
تذكر انك ابن لقمرين.
التعريف
بالشاعر:
هوالذكتورالتربوي،عبد الرزاق عودة الغالبي، خريج كلية الآداب، جامعة البصرة،
1972/1971، قسم اللغات الاوربية انكليزي / الماني، عمل مدرسا ومشرفا اختصاصيا،
لمدة 40 سنة ، اشترك في الدورات التطويرية في علم اصول التدريس وعلم التعليم ، عضو
اتحاد كتاب الانترنيت واتحاد الادباء الدولي واتحاد النقاد العربي واتحاد النقاد
العراقي ورئيس لجنة النقد في اتحاد الروائيين العراقيين في البيت الثقافي العربي
في الهند .وضع النظرية الذرائعية وقد ضمنها بكتابه الاخيرموسوم الذرائعية في
التطبيق واعتبرت اطروحة ، نال بها شهدة الذكتوراه بعلم النقد من جامعة ستراسفورد
الامريكية في الهند وصدر له عن دار البيت السومري. الكتب التالية:أهمية التواصل في
عملية تعلم اللغة الانجليزية،كتاب العبورالى الضفة الأخرى ، سنوات العمر الهاربة ،
اجنحة المعاني ، ترانيم سومرية،الذرائعية في التطبيق، نساء مقهورات، رجال مقهورون،
وله اصدارات اخرى تحت الطبع، عددها ستة :
1- أحاسيس مبعثرة: مجموعة شعرية.
2- انتحار قلب: مجموعة شعرية.
3- تخية في مجاهل الغربة: رواية.
4- جمهورية الصفيح: رواية
5- كتاب نقد ادبي.
6- مجموعة قصص قصيرة.
ومؤلفات اخرى ، حي يرزق اطال الله عمره،جاد معطاء ..يعمل ليل نهار ، معدل
بكل صفات الخير والبر والاحسان .. وقد
قلت فيه وما قولي إلا قليل .ألتمس من شخصه كل العفو والمعذرة ان قصرت في حقه ، وإلى
ديوان (هواجس اليأس) -الذي تنتسب اليه قصيدة (قسمة)، هي موضوع تطبيق المنهجية الذرائعية
البرغماتية.
المدخل البصري للنص:
للنظرة الأولى وكما القراءة الأولى، يظهرلك النص وجغرافيته السطحية . بأنه
قصيدة شعرية، مفتتحة بكلمة (قسمة) ،(نص شعري) ذو جمل ليست بالطويلة البائنة وكما
انها ليست بالقصيرة . علامات الترقيم الفاصلة النقطة وعلامة التعجب، نقط الحدف...موضوعة
و مضبوطة باحكام ، وفي المكان الذي يقتضي وضعها فيه، القصيدة متعددة القافية نونية
ويائية وكافية في المقاطع الأخيرة من القصيدة. القافية وحرف الراوي هوحرف النون،والنون
حرف مجهور، انفي المخرج ، ومن الحروف الذلق وهو الحرف الخامس والعشرون في التسسل
الهجائي والربع عشر في الأبجدية العربية ، والنص تختلف مقاطع موسيقاه الخارجية ، مدود طويلة تكاد
نذهب بالصوت الى أعلى الطبقات الصوتية ثم تنحدربك الى أدنى مستويات هذه الطبقات
الصوتية في سكينة وهدوء باستعمال (ياء المتكلم) كقافية وحرف راو.(ياء
المتكلم) ضمير متصل مبني على السكون .ضمير
نصب وجر تتصل بالفعل التام والحرف وتتصل بالفعل الماضي والمضارع والأمر. كتب
الشاعرفي بحورمتعددة، القصيدة تبدو كتله فنية واحدة لاتجعلك لا تشعر باي إرباك
لحني.في تكتيك مذهل واستراتيجية متطورة.الهدف منها بلوغ اعلى درجات التواصل مع
المتلقي.
البؤرة الثابثة
ترتكز البؤرة
التابثة في كل ومجمل ابداعات الشاعر والناقد البراغماتي الذكتور والأستاذ عبد
الرزاق عودة الغالبي على ثلاثية مفهامية ثابثة ومتحولة ستاتية ودينامية مؤطرة ملهمة للابداع في جميع ابعادة الفنية والجمالية
والفكرية والعاطفية والروحية والسياسية والمعرفية في نفس الوقت،اولها (الوطن) وثانيها
(الانسان) وثالثها (الحياة) .
ولرصد المكون
الثابث في النص'(قسمة) بشكل دقيق وتحديدا لمعالمه ومكونات معالمة الفنية والجمالية
والفكرية والمعرفية والنفاذ الى قناعات المبدع وتحديد قناعاتة مواقفه،الاجتماعية
والسياسية والفكرية والدينية .. سيادة ووحدة الوطن والحب والوفاء والإخلاص للوطن،
ومشاعرحب الوطن معادلة لمشاعرالحب تجاه الاباء والابناء وطاعة الوطن من طاعة الآباء
في ابعادها الوجودية ،كل هذه المشاعرالنبيلة عبرعنها الشاعر في قصيدتة – قسمة –
وفي أرقى مستويات الوعي الوجداني والعاطفي في ابعاده الجمالية والفنية والمعرفية
.. ثان مقوم التلاثية التابثة والمتحولة
(الانسان ) الإنسان العراقي والحرب والموت الذي يتهدده بين الفينة والاخرى،والوجود
المزدوج للانسان ذكر وانثى في ابعاده الروحية ،والطينية ، جدلية الماء والطين
والروح حصة الله في الخلق، والروح السوداء المشعلة لنارالفتن المذكية للصراعات
المتاجرة والمقايضة في أرواح ودماء وذمم الانسان، الروح السوداء الطينية المتعجرفة
والتي تعتقد انها تمتلك الحقيقة لوحدها بدعوى امتلاك مفاتيح الجنة والنار،
وتقابلها الروح العقلانية النورانية المؤمنة بالحوار الحضاري البناء المؤمنة
بالتعايش والتساكن والتراحم والمتشبثة بالمقوم الستاتي والدينامكي، الثابت
والمتحول، هو وهي، (الحياة ) و تستمر الحياة في جحيم الحرب.. ليمارس الانسان أحقية
حقه الطبيعي والمشروع، وليمارس أيضا حقه الطبيعي والمشروع في رفض الموت وكل أشكال
الموت..هناك حياة وهناك ممات بين الفينة والأخرى ،استراتيجيات وتكتيكات لا تنتهي .. وفي
صيرورة وفي تحد للحاضر المطوق بالمثبطات بالرغم من الدمار والتاجيل والنعيق والتهميش
..ينطلق الشاعر صادحا معلنا اوجاعة ومواقفة الانسانية الوطنية والوجدانيةوالمعرفية
والفكرية والروحية،مرسلافي هذا النص الشعري المحترم والمهيب خطاب الدعوة الى
السلام والتعايش والتساكن والتراحم ونبذ الحروب و الصراع الطائفي والمذهبي والعمل
على تحقيق التغيير في ابعاده السياسية والاقتصادية والاحتماعية .
والاحتملات
المتحركة:
وفي بيئة
تاريخية، وهي منطقة ما بين النهرين (ميزو
بوتاميا) ومن ضمنها العراق الحالي أول المناطق التي نشأت فيها الحضارة الانسانية ،
بالتحديد منطقة اوروك ، أول مستوطنة بشرية، في بيوت من حجر ومعابد زينوها بالمعادن
النفيسة ، واختراع الكتابة المسمارية استخدموها في السجلات وعقود البيع والشراء.
السومريون اول من سكن المنطقة، شعوب سومرية وآرية ..إلى مجيئ الدولة البابلية مع
حمو رابي صاحب أول شريعة، كتبت في
التاريخ، 282 قانون ومسلته الشهيرة ، وعد البابليين الميتانين والآشوريين.احتمال
تاريخي ثقافي حضاري خاضر بقوة في الابداع
ومرجعية لكل تغيير او كل تحول..
العراق جمهورية
برلمانية اتحادية ووفقا لدستور العراق ويتكون من ثمان عشرة محافظة رسميا وتسع عشرة
محافظة بحكم الامر الواقع (محافظة حلبجة)، عاصمته بغداد ،والعراق احد دول غرب
اسيا، المطلة على الخليج العربي يحده من الجنوب الكويت والمملكة العربي السعودية
ومن الشماال تركيا ومن الغرب سوريا والأردن ومن الشرق ايران ،اعلى قمة جبل : جبل
شيخادار ، اخفض نقطة الخليج العربي ، المساحة 438.317 كم مربع ، اللغة الرسمية
العربية والكردية ، تسمية السكان عراقيون ، تقريبا40.000.000 ميون نسمة .الكثافة
السكانية 82,7 ن /كم2 ...ينشط بشرق العراق تنظيم داعش في حرب متواصلة مع دعاة
التنظيم الفطري الظلامي يحملون الجنسية العراقية ،تاريخ بلاد مابين النهرين تاريخ
مجيد موشوم بالأحداث التاريخية المأساوية، حافل بالعطاء الفكري والعلمي والفلسفي والثقافي
.. منذ بداية الحضارة الانسانية وهي مهدها، الى يومنا هذا....الماغول والتثروالحرب
مع ايران في اطول حروب القرن نشبت بين العراق وايران في شتنبر 1980 وانتهت 1988،
خلفت اكثر من مليون قتيل التثرالحديث (حرب الخليج الأولى والثانية)،الخرب ضد
الظلام أو مايسمى (التنظيم الداعشي)..
وفي بيئة دولية ، مشحونة ومشتعلة بالصراعات
وتضارب المصالح ، الجيو اقصتادية والجيوسياسية والجيواستراتيجة بين الدول القوية
التي تقود العالم وموقف الدول (النامية)او(السائرة في طريق النمو )، بيئة مليئة
بالقضايا والتقلبات التي لا نهاية ولاحد لها. من قضية الى اخرى الثانية تنسيك الأولى او تصتف الى قربها في تراكم مهول .والنكسات
تلو النكسات والصراعات السياسية والدينية والطائفية والمذهبية والموقف العربي ؟؟
والموقف الاعلامي باجنداته وخلفياته وتعتيمه للحقائق وتضليله للرأي الوطني
والدولي، والنتائج الكارثية والسلبية لهذه
الحروب الجائرة والفاشلة في نهاية المطاف..والتاريخ الذي يسير في الاتجاه المرفوض، وفي بيئة عملاقة
الحضارات وصاحبة ستة آلاف سنة من ثلاثة حضارات سبقت كل حضارت الارض ومهد الانبياء
والرسل ،يتمزق بسكاكين الغذر والخيانة وقوى الظلام . في آتون هذا الوضع، تتفتق
التجربة الادبية والفنية الشامخة، هواجس الياس،
للذكتورالشامخ عبد الرزاق عودة الغالبي.و من بين ثنايا هذه التجربة الشعرية المحترمة والموهوبة (هواجس
الياس) للذكتور عبد الرزاق الغالبي، ينتمي
،هذا النص المفتتح بكلمة ( قسمة).
من الصعب جدا
الإحاطة بكل الإحتمالات المتحركة،لان التاريخ في دينامكية قوية، زوبعية فجائية و
فجعائية يحكمه منطق الغارات،/ المد والجزر /التقدم والتراجع/الكر والفر/تكتيك ينفي
او يقشل الذي سبقه/حيطة وحذر وترقب /تخفي تمويه /فنص صيد / فتك قتل /تهديد بالقتل والتشبث
بالحياة... الوقائع والكوارث ، والسرعة في الفائقة في حركية الزمان والمكان،في
مراكمة النتائج الكارثية...
المنظور الإستنباطي
:
نظرا لما قد
يخفيه الانتقاء من التباسات، ألتمس، من صاحب هذا الابداع الادبي، ومن النص الأدبي
نفسه (قسمة) العذر والمعذرة ، خشية على (قسمة) من أن تصاب بالجليد وانا أمارس
عليها عنف الانتقاء مع العلم أن كل ممارسة عنيفة تقابلها منطقيا ردة فعل عنيفة
ايضا .. وبكل عفوية، وللضرورة المعرفية والعلمية، ولظروف اقتضتها الرغبة في التعلم
والتي يمكن إجمالها، في تطبيق المنهجية الذرائعية البرغماتية، تم اقتراح، هذا القصيدة الشعرية ، مفتاحها: قسمة.
وفي محاولة
لاستخلاص الحكم والعبر والمواعيض ، أوردت مجموعة من العبر والحكم والاحاديث والنصوص القرءانية وحتى
بعض اقوال فلاسفة وعلماء وشعراء..، قصد اغناء المنظورالاستنباطي .
قسمة ونصيب ..
القسمة قدر مقدر، وقوله عز وجل: '..تلك إدن قسمة ضيزى'.. وتلك قسمة عادلة ..القسمة قدر مقدر.
ذئب عواء ،عواء
الكلب نباحه .صوت الذئب صوت صياح أهل النار، عوى الحبل او الشعرلواه. ذئب عواء
بتشديد الواو.عوى عنه كذبه ورد عليه.
الشروق جهة. الشروق انفتاح.في مشارقالارض. الشروق
ميلاد والغروب وفاة . الغروب جهة . الغروب لحظات احتظار النهار . يلتمس العمال الغنى قبل
الشروق ويغتنون عند الغروب. بين الشروق والغروب، ليل ونهاروالليل عالم باسره.لتنظر
في بوصلة الحقل الدلالي كموجه يرشد نحو الدلالات والمعاني المراد تبليغها او
الاحالة عليها من طرف المبدع.بدقة أو من غير دقة لكن هذه حاضرة في الصور .
- .اشتد ظهره ، قوي صار عزيزا
ومنيعا.طعنه في ظهره غذر به وخانه.قوي الظهر كثير الأنصار.ليس له ظهر : ليس له
سند. الصفحة وجه.لصفحة الكتاب وجهان. صفحة بيضاء اكتب عليها ماتشاء . صفحة عذراء..الطفل
صفحة بيضاء غذراء لم يدنسها لم يغزها قلم ولم تلوث بمداد أحبر.كناية عن براءته
.الفثاة صفحة بيضاء كناية عن عذريتها وعفتها .استعارة الصفحة كناية عن نقائه
وصفائه و حسن اخلاقه.سجل صفحة فاخرة من تاريخه.
-
العابرمسافر.عابرون في كلام عبر ..العابر ماض الى حيث اراد ..القارء يتبع
الكلام القارء ينطق الالفاظ وناظر في في الشيئ
- ...الظهر هوالمتن وما بدى من الشيئ واتضح بعد
خفاء ،ظهر بمظهر لائق وبدى في هيئة لائقة، صفحة بيضاء، كناية عن عدم تورط الشاعر أوالاشتراك
في ما يسئ الى الوطن والمجتمع .
- الزيتون من الأشجارالمذكورة في القرآن الى جانب
التين والرمان والنخيل "الزيت اكل
ودهن" حديث شريف.الزيتون رمز السلام والتعايش والاخاء سياتي ذلك بتفصيل في
المدخل اللساني.
-
الحمام رسول الاحبة والعشاق .عش الحمام ،عش الزوجية وأعشاش اللاجئين، عش
الحب وعش الدفء والحنان ،واعشاش النازحين .
-
الحرم المكي والحرم المدني، يثرب، طيبة الطيبة، الحج وابراهيم وسارة
واسماعيل،وقوله تعالى واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل
فج عميق.والحج اشهر معلومات وهو ركن من اركان الاسلام الخمسة ، والحج مناسك سنن
وفرائض ، والحج حج وعمرة، والحج طهارة ،وفي القرآ ن سورة بكاملها عن الحج وهي سورة
الحج .والحرم القدسي الشريف هو المسجد الاقصى ثالث الحرمين ، والاسراء والعراج ، ومسجد قبة الصخرة
والقدس الشريف مدينة قديمة ،وجبل الهيكل... القضية الفلسطينية، قضية دينية وسياسية
واقتصادية واجتماعية ووجودية وانسانية قضية اجيال قضت،وأجيال أخرى حالية تقاوم، قضية العصر.
-
القنبلة : جسم معدني اجوف يحشى بالمواد المتفجرة ، ويقذف به العدو باليد أو
المدفع،.قنبلة مسيلة للدموع تستعمل لقمع المتظاهرين ،قنبلة موقوتة: مضبوطة بوقت معين،
قنبلة ذرية : سلاح تدمير جماعي يستمد طاقته من الانشطار النووي ،قنبلة هدروجينية :
قنبلة تولد حرارة عالية جدا فتعمل على انصهار نوى الذرات الخفيفة ، وتنطلق منها
طاقة هائلة مدمرة ، العبرالتي يجب الا تتكرر في تاريخ الانسانية ، ماساة،،هيروشيما
وناكازاكي وحرب الخليج الاولى والثانية أو العدوان على العراق والشعب الفلسطيني
وعلى الانسان في مواقع اخرى من العالم، والعدوان على البيئة والمحيط ، اختيار
الحروب حل فاشل .ليس بعد زرع القنابل حياة ،العنف يولد العنف ، الحوار حضارة وتقدم
. نريد سلاما عادلا عدلا، سلام من أجل السلام وبدون مقابل ، .
-
المنبر مرقاة أهل العلم والمعرفة، المنبر مرقاة أهل الصلاح والفلاح
..المنابر محك العلماء،.كناية عن اظهارالعلماء وابرازهم للناس وهل يستحقون اعتلاء
المنابر برصيدهم العلمي والمعرفي.منابر الأستاذ عبد الرزاق الغالبي متعددة انظر
السيرة الحافلة ..
- .القرآن صوت الله، الآذان صوت
الله ،الأنبياء والرسل مبلغون لرسالات الله ، ولا صوت يعلو على صوت الله ، ولا
كلام يعلو على كلام الله ،صوت الشاعر رسالة لها مكانة وجودية ومعرفية بين صوت الله وصوت القنابل ..
- .القهوة شراب البن المغلى ،
القهوة المقهى: مكان شرب القهوة، القهوة الخمر،القهوة اللبن المحض،القهوة الرائحة
، القهوة الخصب، قهوة سادة : بدون سكر ، القهوة كرم .القهوة ابداع ، القهوة جنس
ونشاط ، القهوة استرخاء ، القهوة لقاء والمقهى مكان طلب حق اللجوء الاجتماعي ،
والمقهى ملتقى المثقفين والمدعين وغيرهم ، والقهوة ثقافة وحضارة ومن اثات فضاء
الابداع،القهوة مشروب شعبي هي والشاي.
-
التحف بالسماء ، التحف بالعار ،ألحف الشخص ألح في المسألة وهو مستغن عنها ،
ألحف السائل . قوله تعالى يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا
يسألون الناس الحافا... اللحاف ستر وفضيلة .-اللحاف عفة ووقار .اللحاف زهد وقناعة..اللحاف
اناقة واختيار... يمد رجليه على قدر لحافه في حدود قدرته وحسب إ مكاناته، اللحاف
وجه ووجاهة.
-
طوفان نوح ، سفينة نوح،باسم الله مجراها ومرساها ، قوم نوح ، نوح وابنه ، جدال نوح لقومه ،اسلك
فيها من كل زوجين اثنين ..فاستوت على الجودي ..يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي .
-
ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا
ما بأنفسهم .التنمية اذاة للتغير. التغيير يبدأ من الداخل ، الطهارة طهارتان :
طهارة الروح وطهارة الابدان.
-
الدموع تطهر القلوب، الدموع شفاء ،وفي دلالات التقابل دموع التماسيح ،
ابيكت ام تتباكى.؟؟؟
- في تناص وبلفظ المثنى النهران الباطنان فنهران
في الجنة ،والنهران الظاهران فالنيل والفرات.أودجلة والفرات. وبشر الذين امنوا بأن لهم جنات تجري من تحتها
الأنهار ..أولائك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من اساور من ذهب
ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق.
- في تناص ايضا اورد الشاعر قصة نبي الله موسى، قصة موسى ،وعصاه التي شق بها
البحرفعبد الطريق في البحر فاسحا المجال لنجاة اتباعه واغراق الطاغية فرعون ... فتحقق
عدل الله في الطاغوت،.. وتناص قول
الشاعرمع قصة موسى عند اهل الكتاب خطها أحبار ورهبان اطلقوا فيها العنان لخيالهم .مابين
دجلة والفرات
- أورد الشاعر قضية طينية الانسان وثنائيته
الوجودية في تناص دلالاتها مع الاسطورة: أن الاله (انكى)والآلهة (نمو) خلقا
الانسان من طين عند السومريين. الاله (مردوخ) خلق الانسان من طين.خلق ادم من تراب
.جدلية الطين والماء .
- وتناص القضية
نفسها مع القرآن العظيم. نحو قوله عز وجل...ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم
جعناه نطفة في قرار مكين.ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين .
تناص
دلالات قول الشاعر: ذكر وانثى من روحين مع
دلالات قوله سبحانه(... انا خلقناكم من
ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اثقاكم..) .وقوله
(..من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازوجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة .إن
في ذلك لآيات لقوم يتفكرون..).(الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم
فاحسن صوركم واليه المصير..).عينان وقدمان خدان ثقبان في الانف وفم وفكان لسان
وشفتان وشقان شق ايمن وشق ايسر ..فتبارك الله احسن الخالقين ..الهلال وجه من
الأوجه العديدة للقمر، رمضان بين هلالين....كثيرة
هي المواعيض والحكم التي تحيط بالنص
الشعري وكذلك التي يمكن استنباطها من هذا النص الثري ثراء مرجعيات صاحبه الفكرية
والدينية والفلسفية والمعرفية وإلمامه بالتراث الانساني .
المدخل إحصائي
:
- عددالافعال:
17 فعلا.
- عدد الافعال
الماضية :00
- عدد افعال
الامر: 02
- عدد افعال
المضارعة :15
المجموع : 17 .
-عدد استعمالات
التقديم والـتاخيرفي المسند والمسند اليه : 06
- عدد اسماء الأعلام : 01 وهو النبي موسى عليه
السلام.
-عدد استعمال الجلالة :01 وهو الله
- عدد الاسماء
المنكرة: 02
- عددالالفاظ المفردة :20 لفظة مفردة .
- عدد الفاظ الجمع : 09 تسعة-
- عدد الضمائر ياء المتكلم :07
-عدد استعمالات حرف الواو :06 بين واو العطف
وواو الحال والمعية.
- عدد استعمالات حروف الجر:10 بين من وفي كلها
تفيد الظرفية والتضمين.
-
عدد استعمالات كاف الخطاب: 03
-عدد الجمل الاسمية :14
-عدد الجمل
الفعلية : 14
-عدد الجمل
الانشائية:03
-عدد الجمل
الخبرية:23
- عدد التشابيه:01 كان موسى بعصاه.وبه تناص
مع قصة النبي موسى عليه السلام في الفران ومع ماجاء في كتب الديانات السماوية
الأخرى.
- عدد الاستعارات: 16 مابين استعارة مكنية
واستعارة تصريحية .
- بلاغة الرقم 02 رقم اثنان
المثنى وبلاغة المثنى في قصيدة- قسمة -،جهرا في وجهين لحافي ذي الوجهين،وهذه الثنائية العددية
متقابلة في ابعادها الدلالية .الاخلاقية والحضرية والمعرفية الحرمين ،( بشكلين، دموع النهرين ،في شطرين
وجهين ،قدمين،مرتكز في رقمين ، ابن قمرين جهرا في وجهين).
الدلالات الفلسفية والوجودية للانسان :13
دلالات الحرب والصراع :06
دلالات السلام والتعايش والحياة:.13
دلالات الخير:05
دلالات الشر:02
دلالات الدينية والروحية:09
الدلالات الطبيعة او المحيط الاكولوجي:12
لهذا المدخل الاحصائي اهمية قصوى من الناحية المعرفية التقنية والفنية والنقدية ، فهو تطبيق يمكن الدارس
من جمع العديد من المعطيات حول النص
الشعري، قد يساعده على التحليل والوصول الى استنتاجات مذهلة حول النص لا تخلو من
متعة لغوية وأسلوبية ومعرفية وفنية
وجمالية .قيمة مضافة للتحليل والدراسة النقدية الأدبية .
المنظور الفني
والجمالي:
تقوم الرؤيا
الجمالية الخلاقة على الوعي الجمالي لدى الشاعر، متاثرة منفعلة ومتفاعلة بناءا على الثوابث التالية:الانسان والوطن والحياة ،من
حيث الصورة الشعرية،الجمل الشعرية والمقاطع الشعرية البحور المتعدد الموسيقى
الداخلية والموسيقى الخارجية الصور الشعرية الاستعارات والكنايات التناصات ..بناء
صرح جمالي وفني يستحق التقدير والاحترام.
الصور الشعرية:
اورد الشاعر عدة لوحات تنطق بالجمال تجعل القارئ يحير في اختيار، مفاتنها الجمالية
وتخاطب فيه كل حواسه المعروفة والمتعارف عيها وحتى الحاسة السادسة وتخلق لديه قلقا عاطفيا ومعرفيا الصورة الشعرية
تكتيك واستراتيجية فنية جمالية وحربية مثلا:
عواء ذئاب في
الشروق
ونسائم خير في
الغروب
وعبق عطر من
الجهتين
الصور الشعرية
مكثفة الدلالات والمعاني ، انه عواء دئاب يخاطب الشاعر حاسة السمع باثارة الانتباه
الى قطيع من الذئاب يعوي، وترداد وصدى متقطع وممتد وفي تجاوب بين افراد القطيع الماكر لايفقهها إلا أفراد القطيع نفسه ،ما
يبث الخوف والرهبة ويدعوك للترقب وأخذ كل الحيطة والحذرويفقدك الامن والأمان
والتهديد بالقتل بين الفينة والاخرى وعدم الاسقرار الحرب الموت ..لدى الشاعركفرد
وكوطن ساطرق بتفصيل من خلال المدخل اللساني .
الصورة الشعرية
الاخرى في الشروق يحيل الشاعرعلى ظاهرة كونية وهي كثيفة الصورو المعاني شروق الشمس
وجمالية الشروق كاطلالة النور على الكون والمخلوقات من انسان ووحقول وروابي ووديان
وتلال وهاد وكيف ينتشر النور طاردا اشباح الظلام، معيدا للكائنات الوانها وبريقها
وحياتها .لكن عواء الذئاب وخبث الدئاب ومكر الذئاب، يفسد على الإنسان لحظة
الاستمتاع بالشروق وبمكوناته الجمالية... ليسود الترقب والتاهب والحيطة والحذرالتوجس
طرح التساؤلات ووضع جميع الاحتمالات .
الشروق مصدر شروترقب وحيطة وحذرمدعاة للتنصت والحذروالإنتباه ووضح كل التكتيك
والاستراتيجيات ووضع العدة والاستعداد المادي والمعنوي للحرب واستحضار واللوجستيك
الحربي اللازم .. ، انها مسالة حياة اوموت...
الغروب ،وشمس
الغروب شفقية تميل ميل النهارفي المساء معلنة قدوم الليل،بالوان متمازجة بيد فنان
خارق يعرض الاف اللوحات والصوربين كل دقيقة وثانية،في الغروب وكما في الشروق تترك
لك الشمس مجالا كي تنظر اليها باعينك للتأمل والاستمتاع انهما آيتين من ايات الله
في التعاقب الأزلي للييل والنهار ... ،ونسائم خيرفي الغروب، مصدرخير تفاؤل بالنسبة
للشاعر مصدر حياة .الصورة البلاغية(استعارات وكنايات والجناس التام وغير التام..) تجعل
خيالك متسائلا عن التقابلات والمفارقات والتقاربات والتباعدات في ابعداها
الجغرافية والثقافية واللغوية والحضارية وما الى ذالك ؟ وموقف الشاعر؟واين انا حيال هذه
الكثافة من الصور؟؟المسافة الزمانية بين الشورق والغروب هي مسافة يوم واحد اما
المسافة التاريخية والحضارية فهي موضع السؤال وفي جحيم الحرب فهي مسافة حياه اوموت
؟؟
العطر بلاغة
يعبق من الجهتين في تواصل دائم يخاطب حاسة الشم ، يذكي ويؤجج المشاعر والاحساسيس، وعلاقته
بالجسد ، العطر اناقة وفكر وحضارة والعلاقات الثقافية والدينية والدبلوماسية والسياسية التي تتصف بالتعاون مع سوريا والأردن بدلالالة ألفاظ عبق عطر من
الجهتين .تلازم العطر والموت لخظة تجهيز الموتى /الشهداء.
القصيدة كلها
تقريبا صور شعرية دلالة على اتساع خيال المبدع وتفاعله الصادق والمهموم مع قضيته
كانسان وكوطن والرغبة الملحة في التشبث بالحق في الحياة ،كثرة الاستعارات من جناس
وطباق وكنايات وتشابيه تناصات انزياحات .اقف مثلا عند:
كأن موسى يقسم
خلق الله
بعدل في شطرين.
تجبرك هذه الدلالات
في تناصها مع قصة موسى المذكورة في القران وكتب التوراث وكتب التاريخ القديم الى
الى كل هذه المرجعيات .. الصورة الفنية المكونة من التشبيه واداته (كأن ) واركانه من المشبه به ووجه الشبه ، تحيل على العودة المرجعيات المقدسة سواء عند المسلمين في القران او كتب بني اسرائيل من زبور ومؤلفات
قديسيهم ورجالات دينهم، وغيرها من كتب التفاسير التي تناولت قصة موسى عليه السلام
وكلامه مع الله وحواراته مع قومه من بني اسرائيل وعصاه المعجزة وقصته مع فرعون وعصاه التي ابهرت
باعجاز رباني، كل سحرة فرعون وتشطيره البحر بضربة من عصاه الى شطرين وهنا يلتقي
الشاعر مع موسي في ان كل واحد منهما يحمل رساله معينة، والصور التي ينشطر فيها
البحر وامتداد وشق الطريق لسلوك بني اسرئل والنجاة من طغيان وبطش الفرعون . إلتقاءالمشبه
والمشبه به في وجه الشبه الدال على النهرين وبلاد مابين النهرين بلد العراق .
النهران مصدران للحياة والثروة وحتى الطهارة الروحية والجسدية ، والابعاد الاخرى،حدث الحرب والاقتتال والصراع
الموي القائم والخلافات السياسية والطائفية
والعرقية.. والوطن واحد. فيه الاب وفيه الام،كما تجبرك الصور الشعرية على العودة
الى خرائط الجغرافيا والتاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة والدين ...توظيف الشاعر واستخدام
المحسنات البديعية كالسجع و ترادف اقتباس ومراعاة النظير. في احترام تام لقواعد
اللغة العربية وقواعدها من نحو وصرف ومرعاة للمباني والمعاني دون تكلف او تصنع ،راميا
بذلك الى تبليغ رسالته الفنية والإنسانية والوطنية والتشبث بالحياة،القاموس
والمعجم يستمدان حياتهما البيئة والمحيط كتوظيف قطيع دئاب ، منقار حمامتي وغصن
زيتون،ارواح الفراشات، نعيق بوم،حقول القمح، دموع النهرين ،خط هلالين ، ابن لقمرين ، قاموس ينبض بالحياة
الهادئة الجميلة تكذر صفوها الصرعات
السياسية والطائفية...
*والموسيقى
الدخلية والخارجية ، ذلك النغم الذي يراقص النفس ثارة في نشوة وفي ألم وفي حماس و
وثارة اخرى، تشعر بها في كل جوانب ومفاصل
ومقاطع النص توحي بانك تستمع الى نشيد حربيي..ومسالم في ذات الوقت في ابعاده
الروحية والأخلاقية والجمالية وذلك العزف المرتفع احيانا الى حد الصخب يبث مشاعر
الحيطة والحذر والخوف ( عواء ذئاب ، مسار قنبلة ، كارثة ، نعيق بوم، طوفان .. )
اصوات جميلة ومرعبة تلازم اذناك توحي بالموت والدمار والخراب... في موسيقى تفجير
الغضب بطريق حضارية وراقية... ثم الانخفاض بالانغام وبالايقاع وبالالات المصاحبة الى حد السكينة
والهدوء والتناغم والانسجام والتوحد والالتقاء عند وحدة الوجود في اخر قصيدة - قسمة - والارتشاف من ينابيع المحبة والسلام
والتعايش والاخاء والتسامح كثرة المدود وتوظيف الجناس والطباق ودون الاخلال بالمضمون
و بالايقاع الموسيقى في الحان تعانق الروح والعقل في اسراء ومعراج دون شعور بملل
أوكلل الانتقال من بحر الى بحر دون الاحساس بالارباك او الكسر في تكتيك
واستراتيجية محكمة مضبوطة.
* جمالية
التواصل مع المتلقي فى اثارة انتباهه وشده والانتقال به من موضوع الى اخر دون ملل
أوكلل.
*التوظيف
المتعدد للبحور الشعرية والانتقال من بحر الى دون الشعور بأدنى ارتباك أوكسرفي
تكتيك استراتيجي جمالي.
*جمالية
التوظيف للغة العربية في احترام تام لقواعدها تحوها وصرفها ،في ابعادها التواصلية
وتبليغ المراد الى التلقي ،المتلقي بكل اختلاف درجات ومستويات وعية .
* القاموس المستعمل يستمد جماليته وفنيته من
الطبيعة من الأخلاق والقيم والمثل العليا السامية . من الدين من الفلسفة ومن
العلوم ومن واقع الحرب من عمق اللهيب وفي جحيم الحرب ويمكن القول بان القاموس
تكتيكي استراتيجي .
والصور الشعرية وعلاقة (الدال بالمدلول)، مؤطرون بشكل فني وجمالي ومعرفي رصين ومحكم ظاهرا
وباطنا معنى ومبنى لا طغيان لأحدهما على
الآخر في تكامل وانسجام و تواصل دائم تمكن الشاعر من اللغة العربية .
المنظور الجمالي والفني ، يحيى ويتنفس في اطار
ثلاثية، ثابثة ومتحركة في ذات الوقت الوطن والانسان والحياة .اكتفي بالقول بان هذا
الصرح الجمالي والفني الفاتن عاطفياومعرفيا يحتاج الى استكشاف جماعي يشترك فيه
عالم الاجتماع وعالم النفس وعالم اللغة والفيلسوف والناقد وحتى علم الأحياء.قد
يكون لهم رأي في الصرح الجماي والفني. واعطائه ما يستحقه من الوقت بالدراسة
والتحليل.
المدخل اللساني**
لا محيد عن طرح
الاشكال الفلسفي واللساني حول من خلق اللغة ؟وهل هي تواضع واصطلاح ؟ام هي محاكاة
لأصوات الطبيعة ؟ والاسئلة التي تحيط حول الموضوع ؟؟ أٌقول : اللغة العربية لسان
مقدس،تتميز بتعدد الاحرف الهجائية البالغة (29) حرفا ، ويرى بعض اللغويين ان
الهمزة والالف حرف واحد وبذلك يكون عدد الحرو ثمانية وعشرون تمت دراستها من طرف
اللسانيين عرب وغير ب قديما وحديثا ولكونها مفتاح النص القرآ ني والحديثي أو لأي
نص إبداعي آخر، ونالت نصيبها من حيث الدرس والتحليل . وفي مايتعلق بعلم الدلالة او
مايعرف بدراسة المعنى والمبنى، وهو العلم الذي
يهتم بدراسة الشروط الواجب توفرها في الدال ليكون قادرا على حمل المعنى ، فهو علم الدلالة وهذا التعريف يستلزم ان يكون موضوع علم الدلالة
وكل شيئ يقوم بدور العلاقة أو الدال سواء كانت العلاقة لغوية أو غير لغوية وتسمى
في العربية بعلم الدلالة او علم المعنى اوعلم السيمانتيك.والدلالة عند اهل اللغة
والفلسفة والكلام والاصول ، تنقسم الدلالة الى : دلالة لفظية ودلالة غير لفظية.فالدلالة
اللفظية تكون اما مطابقة اوتضمين او تلازم .والدلالة غير اللفظية تكون وضعية او
عقلية او طبيعية.
بعد هذا المدخل
المتواضع سوف اقوم بتنزيل بعض التطبيقات:
في اغلب
المواقف يكون العنوان مفتاحا لقارات وجزروعوالم في النص، هذا النص الأدبي الرصين
والمحترم، المفتتح- بقسمة- في علاقتها بالحقول للدلالية الأخرى،المعجمي الديني ،
الاجتماعي الفلسفي والعلمي .. لفظة مفردة
، إسم مؤنث ، وللقسمة دلالات غير لفظية
باطنة، تفهم من السياق الاجتماعي والديني والمعرقي..، وتلازمها بحقول دلالية أخرى
تستمد منها حياتها ووجودها وشرعية وموضوعية استعمالاتها نحو الزواج قسمة ونصيب ،وفي
الحقل الديني وعلم الفرائض تفيد : قسمة الثركة ، الميراث قسمة عادلة، ودلالة قوله تعالى: "تلك إذن قسمة ضيزى"
القسمة (القدرية) للإرث والوجود التاريخي والجغرافي والحضاري لبدان الميزو بتاميا.
وعلاقة لفظ
(قسمة) بحقل المنطق والحساب والرياضيات ، فهي تفيدعملية القسمة- التجزئ والتشطير، عملية الى جانب العمليات
الحسابية ، من جمع وطرح وضرب .مع العلم أن
القسمة عملية معقدة بالمقارنة مع عمليات الجمع والطرح والضرب لان عملية القسمة تفرض
منطقيا على اجراء كل العمليات السابقة، بطريقة ذهنية مركبة ،وتزداد القسمة تركيبا
عندما تنتقل في هذه العملية، من قسمة الاعداد الطبيعية الى قسمة الاعداد العشرية
والاعداد الكسرية .. وتحيل القسمة على دلالات تجزيء وتشطير وحدة كلية الى مكونات
وكيانات ،ذات ابعاد عددية ورقمية ولدلالة لفظ (قسمة) مدلولات دات أبعاد اخرى
سياسية ودينية وطائفية وعرقية واثنية ولغوية وغيرها من الابعاد الاخرى مع استحضار
التاثيرات السلبية المضرة والمسيئة لمنطق الوحدة وجوديا وما يصاحب ذلك من ضعف
واسفاف وتحلل وانحلال ازاء الآخر الذي تجب مواجهتة بحكم البيئة الشعري والاحتمالات
المتحركة ،ضدا عمن تجب مواجته علاقه يحكمها منطق الحرب ومسألة حياة أو موت، ويحيل استعمال لفظة (قسمة ) على تجزيء الوطن
وبعثرته الى كيانات تمس بسيادته وكرامته وشرعيته. وللوطن معنى كبير ويتجاوز مساحات
المعنى،وهوليس كلمة تقال أو تكتب، فهو مهد الفعل التنموي المستدام ومنشأ العقل
النيرالمكرس لجميع حقوق وكرامة المواطن و الضامن للحق في الحياة .وباختيارالشاعر
لمفتاح ( قسمة ) فتح لبوابة تجعلني أطل من خلالها على بحر لجي متلاطم من الدلالات ،
كالحدود السيادية بين دول الهلال الخصيب وبانها موضوعة من طرف الاستعماروالاسئلة
حول الحدود وقضية السيادة .؟؟؟ تحيل لفظة قسمة على المكونات العرقية والاثنية
..المستوطنة للعراق. تحيل لفظة (قسمة) في ابعادها القدرية والروحية على ما اصاب
العرب من مصاب جلل من جراء التثر القديم
والتثر (الحديث) أو المعاصر و العديد من القضايا وكل قضية اكبر قضية وتوالي
النكسات وتعاقبها ، مما يبعث في الانسان هواجس الياس والتراجع والاحباط لولا عشق وحب
الحياة.جعلتني بنت افكارالشاعر، (قسمة) اتلهف بشوق لقراءة ديوان هواجس اليأس ...في
هذه اللحظة بالذات خانتني لغتي فأصبت بالتيه والشرود.تزداد فتنتي بهذه القصيدة
يوما بعد يوم.
اورد الشاعر
لفظة عواء في مطلع القصيدة مثير انتباه وفتح قناة الاتصال بالمتلقي وشده اليه
ومثيرا في دهنيته العديد من التساؤلات. (عواء ذئاب في الشروق):في هذا التوظيف يبدو
الشاعر مغتزا بنفسه في انفة وكبرياء (الشخصية الكارزماتية )ان صح التعبير، عند
اطلاقه للفظة دئاب على خصومه ومعاديه، دلالة على الاحتكاك التام بهم وبمحيطهم
المريب الداعي الى أخذ الحيطة والحذر.. هذه الجملة مركبة من ثلاث مكونات دلالية ،من الناحية اللغوية هو تركيب تام وسليم ، عواء: مبتدأ
مرفوع بالضمة الظاهرة على الاخر والعامل في الرفع هو الابتداء واسناد لفظ العواء
الى الذئاب مصدر مشوب بالفعلية ، ذئاب نعت
،في حرف جر، الشرق: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على الحرف الآخر والجملة الاسمية (ذئاب
في الشروق) في محل رفع خبر. الجملة جملة خبرية تحتمل الصدق وتحتمل الكذب.ماذا افعل
؟أهل الكوفة وأهل البصرة الأجلاء يحضرون
الآن، يحلون علي يريدون مناقشتي في قضية
واحدة ، انها قضية المبتدا والخبر ، وانا ضيعت المبتدا كما ضيعت الخبر،ومت قبل
الشروق.بعد تحديد هذه الدلالة التركيبية، لابد من البحث في دلالة وعلاقة كل لفظة
على حدة بالحقول الدلالية التي تستمد منها حياتها وشرعينها الوظيفية .
لفظة عواء،
جعلتني ابحث عن سماع هذا الصوت لأنه لم يكتب لي يوما ان سمعته، فاستحضرت بعض
التسجيلات ،فسمعت الذئب يعوي مفردا ، انه
صوت لايخلو من جمالية لكنه مرعب اقشعرله بدني فتمالكت نفسي . فسمعته يعوي بمعية
قطيعه، في تجاوب بين اثثنين وثالث يقطع بصوته تجاوب الاثنين ، انهم في لحظة
حواروتواصل.؟؟ ثم عويل بطريقة جماعية لا
يجعلك تشعر بفوضى أو ارباك في موسيقاهم المعزوفة بشكل جماعي ، وتردد صدى عويلهم
انه قطيع ذئاب منظم ، فكان اكثر تأثيرا فازداد رعبي واحساسي بالخوف وهاجت
الأدرينالين ماهو إلا سماع عواء ذئاب ،
فانتهيت مسبحا لله.
وبعد دراسة
أقامها فريق من علماء البيئة تم استنتاج حقائق مذهلة تؤكد بعد تحليل الاشارات الصوتية للذئاب بان
عويل الذئاب يصل صوتهم الى أعلى مراتب الطبقات الصوتية، في الحقيقة انتابني احساس شديد بالرعب والخوف. فالشاعر(الانسان) في معرض هذا المقطع الشعري يعيش حالة ذعز وخوف
ورعب يتهدده كل لحظة شروق ومهدد بانياب القتل والفتك حتى لحظة الغروب .ونظرا
للعلاقة اللازمية بين دلالة لفظ شروق وموضع مشرق الشمس اقتضت الضرورة تحديد بيئة
الشاعر تحديد الموقع الجغرافي للعراق التي يحدها من الجنوب الكويت والمملكة
العربية السعودية ومن الشمال تركيا ومن الغرب سوريا والأردن ومن الشرق ايران .
اورد الشاعر
لفظة ذئاب بلفظ الجمع دلالة على انه يخاطب قطيعا اي جماعة تقبل التخصيص، إنه قطيع
ذئاب وليس دئبا واحدا، مما يزيد احتمال اشتداد الخطر ودنو تحقق الفتك و الموت،ولما
لهذا الحيوان من ميزات، هذه الحيوانات القوة الشراسة والانثى اشرس، لا ياكل الجيف
ويختار من فريسته الكبد والقلب. ويتميز بقوة النظر ينام وعيناه مفتوحتان وهو اقوى
الحيوانات غير انه جبان وهي نقطة ضعف في اعداء الشاعر قد يبني عليها الشاعر
استراتيجيه في مواجه اعدائه . احيط الذئب هذا الحيوا ن بهالة من السلوكات المخيفة
والمرغبة كالظهور ليلا والاختباء نهارا والمهاجمة والافتراس بطرق بشعة ومريعة للنعاج والشياه فوجود الذئب يقترن بوجود
أو غياب الراعي،ونسجت حول هذا الكائن، العديد من الحكايات والأساطير..وفي الذئاب
فصائل، كان هذا الحيوان ومازال مصدر إلهام للعديد من المفكرين والادباء. انهم ذئاب
وبلفظ الجمع وبجمع يقبل التخصيص ، قطيع ذئاب، يدعون التنظيم ..ويدعون امتلاك
الحقيقة ويدعون أو هم في صراع مع النظام الشرعي القائم .. فهم ذئاب وبلفظ الجمع يستوطنون شرق البلاد . لا
يتحركون ولا يشنون غاراتهم إلا في جمح
الظلام وعندما يكون الناس وحتى الرعاة نياما. متعطشون للدماء ولا يرتوون إلا من
برك الدماء هم أعداء الوطن وأعداء السلام وأعداء كل الأديان والشرائع واعداء كل
تنمية او تقدم لا هدف لديهم محدد بعينة،
سوى الاعتداء والفتك و التدميروالتجارة في
ارواح وذمم الأبرياء.
اورد الشاعر
لفظة شروق فهي اسم من مصدر شرق بفتح الراء ،شروق وقت بزوغ الشمس. شروق اسم ، الجمع
شروق جمع شرق ، وأشراق بفتخ الراء .الشرق الشمس وشجرة شرقية تطلع عليها الشمس من
شروقها الى نصف النهار . مصدره شرق . ضرورة استحضار التفسير العلمي للظاهرتين
الكونيتن للشورق والغروب في علم الفلك واستحضار كل الصور الجمالية لحظة الشروق ،كيف
تشرق الشمس وتطرد بنورها الظلام وتعيد للكائنات بريقها ولمعانها وحياتها.. وفي ذات اللحظة وجب استحضار دعاة التنظيم
واستحضار الموت وكدلك أنياب القتل التي
تهدد الانسان بين الفينة والأخرى واستدعاء التحسب والترقب واليقظة والحدر ووضع كل
الاحتمالات والتكتيكات والاستراتيجيات، إنها بيئة حرب مسألة حياة أو موت.
نسائم خير في الغروب
وعبق عطر من الجهتين . كناية عن تواجد وتموقع
سوريا والأردن غرب العراق وهما جهتين للعراق واستعارة الشاعر للفظة نسائم كناية عن
علاقات الجوار والروابط التاريخية والثقافية والدنية والدبلوماسية التي تسير في
الاتجاه الصحيح والقائمة على التعاون
والمصير المشترك.
* تستمد دلالة
لفظة ظهري حياتها من العديد من الحقول الدلا لية ، الدلالاة الصوتية لها والدلالة المعجمية
والفزيولوجية والاجتماعية والمعرفية وغيرها ،من جهة الدلالة الصوتية الصوتية ، بنية صوتية - مكونة من اربعه وحدات صوتية الظاد : هو الحرف السابع عشر من
الأبحدية العربية ،صوت انفجاري ، مفخم باحتكاك اللسان بالفك العلوي والسفلى للفم
والهاء: صوت لهوي ، انبثاقها من العمق
والراء مجهور احتكاك اللسان بالفك العلوي ، الملاحظ ان كل هذه الأصوات المكونة للفظة (ظهر) انفجاريه دلاله على اهمية ومكانة
الظهر في جسم الانسان ،فهومتن وعضو هام وحساس في البنية الجسدية للإنسان وحتى
المطية وعلى هذا المتن تحمل الاشياء الثقيلة المادية والمعنوية
كالمسؤوليات واليه تسدد الضربات والطعنات من الخلف ، ووبخصوص العلاقة بين الدال والمدلول من الناحية المعجمية،فيقال
ظهر الانسان ، من مؤخرة الكاهل الى ادنى العجز ، خلاف البطن وهو ايضا الركاب وهو
ايضا طريق البر ويقال هو نازل بين ظهريهم بفتح الراء وظهرانيهم بفتح النون ولا تقل
ظهرانيهم بكسر النون ... ، هي قوة وبراءته وصفاء شخصيته ووجاهته وسمو رفعته ومكانته
الثقافية والعلمية وسمو وبياض روح الشاعر ..ووطنيته الصادقة .تمت استعارة الصفحات
البيضاء للدلالة على براءة وعفة الشاعرمن
اي شكل من أشكال خيانة الوطن ،وللدلالة على صفاء ونقاء روحه وقوة مواقفة تجاه
الأوضاع السائدة في بلده ووطنه ومواقفه حتى من الاحداث الدولية التي لايمكن فصلها
عن التأثيرات والتفاعلات الداخلية للوطن. مواقف الشاعر التي لا تحيد عن الدعوة الى
السلام والتعايش والحوار الايجابي البناء ، وتقبله للحواروقرءات الآخر لمواقفه من
خلال دلالة لفظ وجهين، استعارة وجه للدلاله على الطرف المضاد والمغرض والوجه الاخر
للدلالة على الطرف المدرك للصواب والحقيقة والدلالة الضمنية للوجه التي تفيد العزة والرفعة والمكانة داخل
المجتمع مدعاة الإعتزاز والفخر بالنفس .غرض من الأغراض الشعرية يتخلل القصيدة، غير
مستقل على خلاف الشعراء القدامى الذين كانوا يفردون لهذا الغرض قصائد مستقلة
بذاتها.
دلالة لفظ(
حمام )ومدلولاته ،تحيل على أن الحمام يعد من
الطير التي تانس بالانسان ويمكن تربيتها في الاقفاص المخصصة لذلك، ويمكن أكل
فراخها،لكن بعض مربي الحمام يجعلونها للزينة فقط.للحمام أنواع كثيرة ، وهي منتشرة
في جميع دول العالم :الحمام البري،حمام الزينة ، الحمام التركي،الحمام الهندي
..يربى الحمام بطرق خاصة ومادا يأكل وكم من بيضة يبيض ؟ولماذا يربى؟ أغلى انواع
الحمام في العالم هو الحمام البري.هناك انواع برية تعيش طليقة ولاتحب الأقفاص ومن
أنواع الحمام البري، حمامة تسمى (فكتوريا)ويكون حجمها في العادة اكبر من حجم
الحمام العادي ،وهناك انواع أخرى من الحمام ك:(النفاخ ،الهمر، الهزار،البلجيكي ،
الرماني ،المفتل ، ابونظارة، الرهاب) .ياكل الحمام أصنافا كثيرة من الحبوب ، فمثلا
يأكل العدس ، والذخن،والذرة البيضاء، والأرز المطبوخ،والخبز الناشف..). يبيض بيضة
او اثنتين (.بلاغة رقم اثنين عند الشاعر في القصيدة)..مدة الحضانة 16-19 يوما وتسمى
الفراخ (الزغلول) يربى الحمام للإشتراك في السباقات(الحمام الزاجل).تربى
للإستعراض(التلبر) يربى للزينة وهذا النوع له صوت جميل ومنظر جذاب، هناك بعض انواع
من الحمام معرض للإنقراض بسب الزحف العمراني واستخدام المبيدات الحشرية وقطع
الغابات والحروب ،وقد تأثرسلبا هذا الكائن الى جانب الكائنات الحية الأخرى
والمحيط الاكولوجي بصفة عامة من جراء
الحروب التي خاضها البلد..بعض انواع الحمام (الحمام الزاجل)ورد في القصص والتاريخ كثيرافكان أشهر
من نار على علم هو الحمام الزاجل،نوع مميزوكان جل استخدامه في المراسلات من مكان
إلى آخر ، إذ وصلت المسافات إلى 100 ميل تقريبا، وفي بداية الأمر كان هذا الحمام
ينقل الرسالة ذهابا فقط ولكن بعد التدريب والتطوير، تمكن الانسان من جعل هذا
الحمام ينقل الرسائل ذهابا وايابا. كان للعرب صولا وجولا مع هذا الطائرالجميل ،
وكانت له اهمية عظمى لدى الأمة العربية لدرجة انهم كتبوا المؤلفات عنه وعن طريقة
تدريبه وعن طبائعه وكيفية علاج الأمراض التي من الممكن أ ن تصيبه ، يستطيع العيش
في ظروف بيئية قاسية ، ورود هدا الطائر في قصيدة الشاعر للدلالة على الرسائل التي
يحملها الشاعر الداعية السلام والتعايش والمحبة ونشر العلم والمعرفة. والحمام رمز
السلام ، اخذت هذه الفكرة من حضارة مابين النهرين ، الحمامة أو حمامة تحمل غصن
الزيتون في منقارها ، هي رموز قديمة للسلام وفي الجزء الأخير من القرن العشرين ،
علامة السلام، التي وضعتها حملة نزع السلاح واشارة اليد التي تفيد فيكتوار.معاني النصر والانتصارعلى غير
السلم والسلام .دخلت خيز الاستخدام في جميع انحاء العالم واعتبرت الحمامة وغصن
الزيتون رمز السلام،
وقصة مرجعية هذا الرمز في عهد نوح وأنه ظل يدعو
قومه ليل نهار لعبادة الله وحده دون الشرك به ولكن لم يؤمن معه الا القليل من قومه
فامره الله ببناء السفينة ...من طوابق للوحوش والطير وللانسان فجاء الطوفان فاغرق
من وما في الارض جميعا ،فارسل نوح الغراب ليرى ان كانت الارض شربت الماء ام لا،
فلم يعد ،وارسل الحمامة .فعادت ورجلها مغطاة بالطين وفي منقارها غصن الزيتونن فعرف نوح
بان الأرض قد شربت ماءها. الحمامة
وغصن الزيتون رمزا السلام كذلك اللون الأبيض، لذلك جعلت كثير من الدول اللون الأبيض
جزء من علمها.لم يذكر الشاعر اللون الابيض في القصيدة غير ان هذا اللون معنى يلازم لون حمامة السلام وهي علاقة تلازمية.
واسئلة اخرى حول السلام و هيئة الامم المتحدة ؟الشرعية الدولية ؟ الفيثو؟ هل تحقق
السلام الدولي هل تحقق الحوار؟هل تحققت التنمية المنشودة؟هل تم القضاء على الفقرفي
العالم؟ هل تم القضاء على الأمية في العالم ؟ هل تمت الاستجابة لمجمل أو بعض من
حقوق وكرامة الإنسان في الوطن العربي وفي العالم؟؟؟؟؟
دلالة لفظ عصن
الزيتون:الدلالة العلمية (اوليفيا دي اوروب) والتصنيف العلمي لها: نطاقها حقيقيات
النوى، مملكتها النباتات ، شعبتها مستورات البذور، من طائفة ثنائيات الفلقة،
رتبتها الشفويات، فصيلتها زيتونية ، نوعها اوروبي والزيتزن نوع نبات شجري يتبع
افصيلة الزيتونية اصلها فلسطين وسوريا وجزيرة كريت وشرق البحر الابيض المتوسط .وهو
من النباتات الزيتية الدائمة الخضرة، شجرة الزيتون من الأشجار المعمرة ،وتعتبر
ثروة لما لها من فوائد اقتصادية وبيئية. ثمرتها ذات فوائد كثيرة فهي غذاء كامل،
ويستخرج منها زيت الزيتون ذو الفوائد الصحية والغذائية والتجميلية، ورد ذكره في
العديد من المراجع، وبنيت حوله الكثير من الدراسات، له قدسية خاصة في جميع
الديانات السماوية .أورده الشاعر للدلالة على السلام كما سبقت الاشارة الى ذلك.
تتقابل دلالة
لفظ البناء مع لفطة الدمار والهدم الذي تعرض له الوطن من جراء الحروب الظالمة ..دلالة
لفظ بنى (فعل) بنى / بنى ب/ بنى على يبني ، ابن بناء وبنيانا وبناية ، فهو بان،
والمفعول مبني ، فهو بان ، والمفعول مبني . بنى المنزل : اقام جداره ونحوه،
ويستعمل مجازا في معان تدور حول التأسيس والتنمية بى مجده الرجال ، فعل مضارع
مستمر في الحاضر والمستقبل ، والياء ياء المضارعة،اصله بنى على زنة فعل بفتح العين
وهو من الأفعال الناقصة لوجود حرف العلة في آخره .لفظ (بنى ) مركب من ثلاث اصوات(ب)
انفجاري شفتاني مجهور، النون انفي مهموس الياء مهوس مقترن بمد، تجدر الاشارة هنا
الى أحكام المد لأن هذه القصيدة الجميلة تستحق تستحق اكثر بها مدود كثيرة يكسبها
تفاعلا وجداني وعقلاني مع المتلقي.والمفهوم المخالف للمنطوق في لفظة يبني الحرب
الظالمة والدماروالخراب والقتل والموت .. وأعشاش اللاجئين وحق اللجوء الاجتماعي
والسياسي والعاطفي والروحي والإنساني...؟؟؟
و الدلالة
الموافقة للفظة عش .عش يعش بتشديد الشين ، مفرده عش بتنوين الشين وضمها، وجمعها (أعشاش وعشوش)وهو بيت الطائر بدلالة لفظ
الظاهر،اما الدلالات الاخرى المطابقة والوضعية والعقلية هي ما سوف يات ذكرها، عش
الحمام وعش الزوجية دلالات الاستقرار والتزاوج والدفء والسكينة والتوحد والاندماج
ومنح الاستمرار للحياة .. هو الوطن والانسان والحياة .في إطار الثلاثية الثاببثة والمتحولة
في القصيدة ترتكز عليها الدلالات في تشكيل الخيال والصور في حركية فاعلة
ومتفاعلة الى ما لانهاية تفتح افاقا واسعة
للإبداع والفن والجمال .
دلالات الفاظ
الجملة الشعر ية:.. بين منابري والحرمين ... دلالة لفظ (بين ) تفيد الظرفية
والتموقع زمانيا ومكانيا وروحيا وجسديا ومعرفيا ..منابري والمنبر مرقاة اهل العلم
والمعرفة، بياء المتكلم،والتكلم، هوالاستاذ عبد الرزاق عودة الغالبي ،خريج كلية الاداب جامعة البصرة
1972/1971قسم اللغات الاوربية انكليزي / الماني عمل مدرسا ومشرفا اختصاصيا لمدة 40
سنة ، اشترك في الدورات التطويرية في علم اصول التدريس وعلم التعليم ، عضو اتحاد
كتاب الانترنيت واتحاد الادباء الدولي واتحاد النقاد العربي واتحاد النقاد العراقي
ورئيس لجنة النقد في اتحاد الروائيين العراقيين في البيت الثقافي العربي في الهند
.وضع النظرية الذرائعية وقد ضمنها بكتابه الاخيرموسوم الذرائعية في التطبيق
واعتبرت اطروحة ، نال بها شهدة الذكتوراه بعلم النقد من جامعة ستراسفورد الامريكية
في الهند وصدر له عن دار البيت السومري الكتب التالية:أهمية التواصل في عملية تعلم
اللغة الانجليزية،كتاب العبور الى الضفة الأخرى ، سنوات العمر الهاربة،اجنحة
المعاني، ترانيم سومرية، الذرائعية في التطبيق، نساء مقهورات، رجال مقهورون، وله
اصدارات اخرى تحت الطبع عددها ستة ومؤلفات اخرى ، حي يرزق اطال الله عمره، جاد
معطاء ..يعمل ليل نهار ، معدل بكل صفات الخير والبر والاحسان. ألتمس من شخصه كل
العفو والمعذرة ان قصرت في حقه..معذرة ان قصرت في حقك ايها الشامخ في التحديد والاحاطة بكل منابركم العلمية والمعرفية . دفاعا عن الادب ونشر العلم
والمعرفة ودفاعا عن الانسان والوطن والحق في الحياة ودفاعا عن قضية السلام من أعلا
المنابر الي ارتقاها واعتلى صهوتها للدفاع عن الحق والعلم والسلام ... ولهذه
الضرورة و اوردت هذه السيرة المقتضبة وعلما بان الضمير ياء المتكلم يحمل في
دلالاته ذاتية ، الاستاذ عبد الرزاق الغالبي اعتلى منابر اخرى في محافل ولقاءات
ثقافية دولية ووطنية دفاعا عن الانسان وقضايا الانسان.تلك هي الدلالات الموافقة
لياء المتكلم في النص الشعري .
لفظ الحرمين
بدلالة المثنى، وهما المسجد الحرام بمكة المكرمة، والمسجد النبوي بالمدينة المنورة.
المسجد الحرام هو اعظم مسجد في الاسلام وقع في قلب مدينة مكة غرب المملكة العربية
السعودية، تتوسطه الكعبة المشرفة التي هي اول بيت وضع للناس على وجه الأرض ،عدد
المصلين 2 مليون مصل، عدد المآذن 13، ارتفاع المئذنة 89 مترالمواد المستعملة في
البناء : الخرسانة والجرانيت والرخام والذهب ، التصميم والانشاء : النبي ابراهيم
والنبي اسماعيل ، النبي محمد عليه الصلاة والسلام ، عبد الله بن الزبير الى عصرنا
الحالي عبد الله بن عبد العزيز آل سعود (قيد التنفيذ).والمسجد النبوي بالمدينة
المنورة ، طيبة الطيبة ، اول عاصمة في تاريخ الاسلام ، هي عاصمة منطقة المدينة
المنورة الواقعة على ارض الحجاز التاريخية غرب المملكة العربية السعودية ، تبعد عن
المدينة المنورة حوالي 400 كم عن مكة المكرمة في الاتجاه الشمالي الشرقي وعلى بعد
حوالي 150كم شرق البحر الاحمر.يثرب اسست في 1600 سنة قبل الهجرة، المدينة المنورة
622 م.
والحج كدلالة
مطابقة وواقعية ، معرفيا وروحيا وحتى بداية تشريع هذا الركن الديني الى جانب
الاركان الخمس التي يقوم عليه الاسلام، وشرط القدرة لمن استطاع اليه سبيلا ،وقوله عز وجل الحج اشهر
معلومات ...، والحج وابراهيم وسارة
واسماعيل،وقوله تعالى واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل
فج عميق. ، والحج مناسك. سنن وفرائض ، والحج حج وعمرة، والحج طهارة ،وفي القرآ ن
سورة بكاملها عن الحج وهي سورة الحج. والخلاف...؟؟؟ في ثالث الحرمين الحرم القدسي
الشريف هو المسجد الاقصى، وقول رسول الله لا تشد الرحال الا إلى ثلاث المسجد الحرام
ومسجد الرسول ومسجد الاقصى، والاسراء والعراج، ومسجد قبة الصخرة والقدس الشريف
مدينة قديمة، وجبل الهيكل والقضية الكبرى فهي قضية دينية وسياسية واقتصادية
واجتماعية ووجودية وانسانية، قضية اجيال قضية العصرق وقضية كل الظمائر.اتساع خيال
الشاعر يستمد شساعته من خلال توظيفة لاستعارات وكنايات وتناصات للدلالة المرجعيات
المرجعيات الدينية والروحية والمعرفية للإنسان العربي والمسلم .
ودلالات
ومدلولات الفاظ ..مسار قنبلة.. كدوي الانفجاروما يحدثه ذلك من الدمار والقتل وبكاء
وصراخ الاطفال ونواح الثكلى واشباح الموت ورائحة الدم والدخان، وارتفاع الاذان و آلايات الفتك والدمار و الموت تتهدد
الانسان والوطن وكل اشكال الحياة.وفي (تباعد وتقابل وتنافر بين صوت وصوت مسار
قنبلة وصوت الله) بين الاذان والاذان ،والآذان صوت الله وصوت الله يعانده صوت صناع
الموت ودوي مصانع وآليات الموت في تجبروعتووظلم .والاعلام وقنواة الأجندات،
والتعتيم الاعلامي وتوجيه الرأي وتضليله .. ودلالات صوت الله إنه صوت الله حقا ، يملأ الكون باعجاز ولا صوت يعلو على صوت
الله، يرتفع خمس مرات في اليوم ويتجلى في كل الخلائق والمخلوقات. وتستمر الحياة
بكل اشكالها العادية في ظروف الحرب الملتهبة القاتلة المميتة الجائرة ويستمر شرب القهوة والاستمتاع بالفن، وتتفجر
القرائح ويستمر توليد الكلمات من رحم جحيم الحرب ومن جوف النارو المعاناة وبين
لحظة ولحظة، هناك حياه وهناك ممات والمجاهدة والمكابدة في صنع الحياة والتشبث بالحياة
. والقصائد ارواح فراشات هنا وهناك وكيان الفن يرفض الموت ويعشق الحياة الى حد
التعايش مع الحرب أيها الإنسان العراقي ما أقدرك وما أقواك ...في هذه اللحظة عصفت
بي الذاكرة وبعنف فالقتني في بلاد ما بين النهرين كمن لفظه الحوت.
ودلالات
ومدلولات : (..بين اصابع يدي والقدمين... يهتز جسدي..) جسد مثقل بالأحزان ، مثخن
بالجراح جسد يرفض الاستسلام ويرفض الموت يرفض التحلل.. طرح الأستاذ عبد الرزاق
الغالبي ، تيمة جديدة في نظرية الجسد انها الجسد والحرب؟؟؟ .. و حلم
الشاعربالتغيير الذي يتحقق وقد لا يتحقق، وإقرانه بدلالات لفظ (الطوفان ) تناص ،
إد يحتاج التغيير إلى امر خارق، أوقرارخارق
لركوب سفينة النجاة ،
يقتضي المدخل
اللساني اجراء بحث في كل دلالات الافاظ
المستعملة في القصيدة وعلى كل التوظيفات التي التي وظفها الاستاد عبد الرزاق
الغالبي في قصيدة قسمة ، حيث الاستعملات المتعددة للطباق والجناس الناقص والاستعارات
والكنايات والتشابيه واساليب التناص والتضاد والانزياحات ، وبعد هذه القراءة البسيطة
والمتواضعة تبين أن الأستاذ عبد عبد الرزاق الغالبي حاول التوفيق بينهما ، في
ترتيب وفي نسج العلاقة اللفظ بالمعنى ظاهرا وباطنا وبطريقة عادلة ومتوازنة وعادلة
لا طغيان لأحدهما عن لأحدهما عن الآخر وبلا كسرأعيب معيدا بذلك لللغة العربية
هبتها ومحققا بذلك تواصلا تاما مع الملقي كيف لا وهو ابو المنجية الذرائعية
البراغماتية. في اطار ثلاثية الانسان والوطن والحياة. كيف لا وهو خبير بعلم
التواصل . ...
أورد الشاعر
الجملة : نعيق بوم ..يدنس لحافي دي الوجهين.تقتضي هذه الجملة البحث في العلاقات
الدلالية بين كل مكوناتها من الناحية التركيبية ومن الناحية المعجمية وفي ابعادها
الثقافية والاجتماعية والسلوكية عند الانسان والحيوان والدلالات المعرفية والتقاطع
والتلاقي والتقابل بين دلالاتها ومدلولاتها دون اغفال المرجعيات الاساسية التي
طرقها الأسلاف في مبحث المعانى والمبانى..
نعيق : اسم ،
مصدره نعق بفتح الأحرف الثلاثة ، صوته صياحه ، نعيبه ونعب الغراب غاق، من الاصوات
المحكية .نعيق فاعل من نعق ، النعيق اسم صوت الصياح المهيج للفتنة ،عيق في صوته.
صوت بتشديد الواو ومنه أعاقه عن انجاز عمله، منعه منه ،شغله عنه وثبطه .وتفيد الدلالة ايضا كناية ، القول بلا عمل ،والخطابات
الجوفاء ،واللغط واللغوفي ظروف تاريخية حساسة تستدعي الوقوف و التأمل وفي وطن
يستحق الوفاء والحب فهو اكثر من كلمة تقال .وطن يحتاج الى تنمية في أبعادها
البشرية والاقتصادية والاجتماعية وعلى جميع مستويات النشاط البشري الايجابي طبعا تلبية
للحق في التعلم وحق في السكن اللائق وحق في العيش الكريم ...ليس النعيق والتسويف
والمماطلة ،والوعود الكاذبة ، ..
البوم في اللغة
العربية ، طائر يكثر ظهوره بالليل ويسكن الخراب ، ويضرب به المثل في الشؤم وقبح
الصورة والصوت وضرب به المثل في الحكمة، في حضارات اخرى (يستوي فيه الذكر
والمؤنث)مفرده بوم ويجمع على ابوام يقال بوم بوام على زنة فعال للدلالة على
الكثرة صوات كثرة الصوت ، هذا المخلوق: فهو رتبة من الطيور و من حيث
التصنيف العلمي ، فنطاقه حقيقيات النوى ، ينتسب الى مملكة الحيوانات ، شعبة
الحبليات ، طائفته الطيور ، طائر جارح ينشط بصفة رئيسية ليلا ، يستعين بحاسة سمعه
القوية وعينيه الكبيراللتين توفران رؤية ليلية جيدة ، في اصطياد الفئران والأرانب
وغيرها من الحيوانات الصغيرة للبوم ريش ناعم يسمح له بطيران صامت فلا ينكشف أ مره
ولبعض انواعه نعيق يسهل تمييزه ، لم تكن توجد إلا
في الغابات ، اليوم نجدها ايضا في المدن حيث تصطاد الفئران والجردان وفي
النهار تستريح على الأشجار والحدائق ، يحفر الجحور بنفسه أ و يستعير جحرا هجره
حيوان آخر، يعشعش في المباني أو في تجاويف الأشجار او في عش صقر مهجور .راس بوم
الهامة المستدير يساعد على سماع الفريسة ،وحين يصطاد فريسته يحملها إلى فراخه في
العش، بامكان البوم أن يدير رأسه في حركة شبه دائرية عندما ينصت الى الاصوات حوله،
كل المعاني السلبية لهدا الطائر تصطلح على معارضي الشاعر وخصومه كل صفت الشؤم
والقبح والنعيق وملازمة الخراب والدماركناية عن اعداء التشييد والبناء والتنمية
واعداء كل حضارة او تقدم ...وفي تلازم مع دلالات لفظة دنس، يدنس، تدنيس .دنس
(إسم)بفتح الدال والنون، والجمع أ دناس، الدنس:الوسخ. مصدره دنس بفتح الدال وكسر
النون ، جمع أدناس صفة مشبهة تدل على الثبوت من دنس خليع فاجر فاسق ، نجس غير طاهر
، متسخ قذر رجل دنس، وسخ نجس، متلطخ بالقبيح ، دنس شرفه تلطخ .وفي تقابل يفيد
طهارة وصفاء ونقاء الشاعر ..في محاولة المس والنيل من شخصية الشاعر وكرامته الذي
هومس بعينه للوطن. من طرف خصومه ومعارضيه بنعيقهم وتعييقهم وهو ذا جاه وعزة وذا
مكانة ثقافية وعلمية ومعرفية.واقتران وتناص معاني وصور، دلالات لفظ لحاف
(اسم):جمعه : ألحفة ولحف ، اللحاف ما يلتحف به .الللحاف اللباس فوق سائر اللباس من
دثار البرد ونحوه .اللحاف غطاء من القطن المضرب يتدثر به النائم ،غطاء للنوم يصنع
من كيس رقيق يحشى بالقطن او غيره للوقاية من البرد ، نام وتغطى باللحاف ،وضعت
لحافا فوق السرير .لحف والملحف والملحفة اللباس فوق سائر اللباس ، اسم ما يلتحف به
وروي عن عائشة رضي الله عنها ،أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي
في شعرنا بظم الشين ولا في لحفنا ، قال ابوعبيد : اللحاف كل ما تغطيت به . يمد
رجليه على قدر لحافه في حدود قدرته وحسب إ مكاناته. بعد هذه الدلالة المعجمية تفيد
الدلالات الأخرى من خلال قرينة ياء
المتكلم أن لباس الشاعر لباس تقوى ولباس التقوى ذلك خير ،وكناية عن اناقته الفكرية
والمعرفية والروحية وكناية عن تشبته
بهويته وأصوله وقناعاته الفكرية ومواقفة بكل فخر واعتزازوبشخصية الكارزماتية تفرض
كيانها واحترامها وجودها بقوة.
أما عن دلالة
لفظة .ذو ، ذو(اسم)جمعها ذوون ،الجمع ذوو،مثنها ذوا ،المؤنث ذات، وجمع المؤنث ذوات
.مثناه ذوان اعربه كاعراب الأسماء الأسماء الخمسة ، ذو سلطة ، صاحب سلطة .(ان الله
هو الرزاق ذو القوة المتين) سورة الذاريات ذو عقل : الذكي .ذو القربى : من هو من
الآقارب . ذوو الشأن ، المائدة اية 95 يحكم به ذوا عدل منكم قرآن . ذو مال :
الغني. ذووالأرحام:الأقارب ، ذوالسوابق: صاحب السوابق. اسم من الأسماء الخمسة يرفع
بالواو وينصب بالالف ويجر بالياء يثنى على ذوان وذوين ، ويجمع على ذوون وذوينوتحدف
النون من المثنى والجمع عند الإضافة.ذو المعارج اسم من اسماء الله الحسنى ،ومعناه
الذي يعرج اليه بالأرواح والأعمال وصاحب العلو واعظمة والدرجات والفواضل والنعم
وخالق السمولت ، التي ترقى فيها الملائكة من سماء الى سماء...ذو القوة ذو الجلال
والاكرام ذوالفضل ذو الطول..
ذلالة لفظ
وجهين اوردها الشاعر بلفظ المثنى، وجه بفح الواو والجيم والهاء (فعل) ، وجه يجه،
جه ، وجها فهو واجه ، والمفعول موجوه. وجه الشخص : صار أوجه منه عند الناس .وجه
صاحبه :ضرب وجهه .وجه بفتح بفح الواو وكسر الجيم (اسم).رجل وجه : صاحب الجاه .وجه
بفتح الواو وتسكين الجيم (اسم) مصدر وجه ، الجمع اوجه ،ووجوه،وأجوه.مصدر وجه
بالفتح . الوجه : سيد القوم وشريفهم ،الوجه:
ما يواجهك من الرأس وفيه العينان والفم والأنف.الوجه مايقبل من كل شيء ،
والوجه : نفس الشيئ وذاته. الدلالة المقصودة هي مكانة الشاعرووجاهته وعدالته في
المجتمع ورفعته العلمية بين الناس.ويأتي توظيف الشاعرلدلالات لفظة طوفان:في تناصها
مع العديد من المرجعيات الدينات السماوية الأربعة بالاضافة الى تناصه مع الأسطورة.
تحيل هذه اللفظة في تناص ،على ضرورة البحث على معانها المعجمية والتاريخية
والفلسفية والدينية .. طوفان: اسم وهي
تسمية تطلق على قصة طوفان عظيم حصل بسب طغيان البشر على الأرض، ورغم اختلاف القصة
في مختلف الديانات والمعتقدات إلا ان جميعها تتفق على حصوله ونجاة الناجين على
سفينة ابحرت فوقه ،أما من وجهة نظر المؤرخين فقد حصل طوفان قبل حوالي 5000 سنة قبل
الميلاد في منطفذقة وادي الرافدينالذي يعتقد انه طوفان نوح.
كان الناس
يعتقدون حتى أواخر القرن الماضي ان التوراة هي أقدم مصدر لقصة الطوفان ولكن الإ
كتشافات الحديثة أثبتت أن ذلك مجرد وهم ، حيث عثر عام 1853 م1900م ، اكتشفت أول
بعثة أثرية أمريكية قامت بالتنقيب في العراق اللوح الطيني الذي يحتوي على القصة
السومرية للطوفان في مدينة نيبور(نفر)ثم تبعه آخرون ويبدو ان طابع الكتابة الت
كتبت بها اقصة السومرية انها ترجع إلى ما يقرب من عهد المالك البابلي الشهير حمو
رابي وعلى المؤكد انها كانت قبل ذلك. وردت قصة الطوفان عند البابليين ووردت القصة
في التوراة اليهودية ووردت القصة في القرآن ونظرية طوفان البحر الأسود ، وتم
تصويرها في السنما ..وفي ملخص القصة حسب ارواية السومرية التي تتحدث عن ملك يسمى
(زيوسودا) كان يوصف بالتقوى ويخاف من الله وينكب على خدمته في تواضع وخشوع. اخبر
بالقرار الذي أعده مجمع الآلهة بارسال الطوفان الذي تصحبه العواصف والامطار التي
استغرقت سبعة ايام وسبع ليال يكتسح هدا الفيضان الأرض ، حيث يوصف زيوسودا بأنه
الشخص الذي حافظ على الجنس البشري من خلال بناء السفينة .
للطوفان دلالات
اخرى في الديانة المسيحية ودلالاته في الديانة اليهودية ودلاته في الفكر الاسطوري
والفلسفي نظرا لضيق الوقت ومطالبتي باعداد هذه الدراسة في اقرب الآجال .ليس
..والتمس العذر من من المنهجية الذرائعية اولا ومن اساتذتي وحتى من كل الأديان
السماوية .
اما قصة الطوفان في القرآن. فبعد أن أنزل الله آدم من الجنة مكث بها زمنا
ثم مات فأصبح الناس يعبدون الصنم والتماثيل فجاء نوح عليه السلام ومكث بينهم سنينا
عديدة يدعوهم إلى التوحيد ويرشدهم الى طريق النور وينهاهم عن عبادة الأصنام ،فقال
على لسان الله (يا قوم اعبدوا الله فمالكم من اله غيره )فكذبوه ولم يقبلومنه
.فانذرهم بعذاب الله تعالى ، فقال (لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم) ..فطال
الحوار والجدال بين نوح وقومه ،جدال لا يخلو من متعة جمالية تخاطب العقل ثارة
وتخاطب العاطفة ثارة اخرى ، باسلوب ولغة
قرآن الى ان يئس نوح وانقطعت الأعذاربعد طوال السنين على دعوته ، قال نوح على لسان ربه (رب لاتذر على الأرض من
الكافرين ديارا..انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولايلدو الا فاجرا كفارا )وقال رب ان
قومي كذبون ..فافتح بيني وبينهم فتحا ونجيني ومن معي من المومنين) فاستجاب الله له
(فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان
اكثرهم مومنين) دلالات الطوفان واسعة وشاسعة جدا تؤرخ لحدث كبير في تاريخ البشرية
. والاعلان عن نهاية تاريخ وبداية آخر ،نهاية حياة وبداة حياة اخرى ، تحقق العدالة
الإ لهية بقرار الاهي في( كن فيكون ) فعل امر خارق من قوة عاتية ، واقتران دلالات
لفظ (الطوفان) بدلالات لفظ (التغيير) اقترانا تاما ، وهو لفظ مشتق من الفعل
الثلاثي (غير) بمعنى بدل الشيئ أو انتقل من حال الى حال آخر تنتج عنها مجموعة من
الأشياء ، أو الأحداث الجديدة ، والتي تستقر مكان أشياء قديمة ومن الإستجابة
لمجموعة من العوامل المؤثرة على شيئ ما وتؤدي الى تغييره في حاله الراهنة إلى حالة
اكثر تقدما وتطورا. ان فكرة التغيير مرتبطة بالعديد من المجالات في الحياة ،فالإنسان
يسعى إلى تحقيق التغييربشكل دائم ، سواء أو اثاث منزله ، أو طعامه ، أوغيرها من
الأمور الأخرى لذلك يعد التغيير جزءا من حياة الإنسان ، وإن لم يطبقه بشكل فعلي أو
بناء على ادراك مسبق فيه، فقد يحدث التغيير بالإعتماد على تصرفات لا إرادية مثل :
تغيير الفرد للطريق الذي يذهب منه يوميا للعمل ، أو تبديل مكان الأثاث في غرفة
الجلوس ، وغيرها من التصرفات الأخرى التي ترتبط بشكل مباشر بمفهوم وفكرة
التغيير.وللتغيير خصائص يتميز بها ، كالحتمية ، والتطوروالاستمرارية والشمولية كما
للتغييرالمؤثر في تغيير حياة الأفراد والمجتمعات ، انواع منها التغيير المخطط
والتغيير التدريجي والغيير الكلي ويعف بالتغيير الجذري .التغيير حياة ، فالحياة
نمو، والنمو تغيير والتغيير اختياري ، فاختر بحكمة ، واختر افكارك ، واختر أفعالك
، واختر عاداتك ، اختر طباعك ، اختر بحكمة.
وأورد
الشاعرجملة... يغسل مهجتي..تقتضي البحث في العلاقات التي تنسجها هذه بباقى
الدلالات الموجودة في هذا النص (كدلالات الطوفان والتغيير)الثري الدلالات
والمعاني والمحترم ، شكلا ومضمونا، ظاهرا وباطنا ،أما دلالات لفظة
يغسل من الناحية المعجمية ، غسل (فعل) : غسل يغسل غسلا بفتح الغين وغسلا بضم الغين
وغسيلا، فاعل غاسل،والمفعول مغسول وغسيل . غسل يديه نظفهما بالماء وطهرهما،أزال
وسخهما ، غسل يديه من الموضوع : نفض يديه منه ، غسل الله ذنبه :طهره منه ، غسل
الله حوبته: طهره من اثمه ، غسل العار :
محاه تخلص منه ، يغسل الاموال : يخفي طبيعة أومصدر رأسمال غير شرعي وذلك بالتحكم بواسطة
عميل أو وسيط .يغسل دماغه يعرضه لغسل المخ .من خلال هذا التحديد يتضح ان الدلالة
المعجمية تفيد معنيين الطهارة الروحية والطهارة الجسدية، ويقصد الشاعر الطهارة
الروحية بدلالات وقرينة مهجتي وتعني خالص كل شيء وهي دم القلب وهي الروح والنفس....و
لن تتحقق هاته الطهارة إلا بطوفان التغيير.
نرتع في ذات
الدنيا ..ذكر وأنثى من روحين ..دلالات الوجود المزدوج، نعيش نحيا في هذه الدنيا ،
من ذكر وانثى يمنحان الوجود والتكامل والحب والامتداد في الحياة ،تحيلك على قصة
خلق الانسان، وتفسير قضية خلق الانسان في الفكر الاسطوري والفكر الفلسفي على
اختلاف اتجاهاته والديني على اختلاف
دياناته سماوية ووضعية ..وطينية الانسان،وجدلية الماء والطين ..وثنائية والجسد الروح ، وصفاء وكذر الروح
وسواد الروح وبياض الروح والروح حصة الله في الخلق ، والطين المتكبر المتعجرف .
..وتجلي هذه الثنائية حتى في اغلب الأعضاء المكونة للجسد ، عينان وحاجبان وثقبان في الأنف وشفتان وفكان علوي
وسفلي وقدمان ويدان يمينيان ويسريان ..والحقائق العلمية التي توصل اليها الطب
الحديث في جسم الانسان ..القصيدة حية بدلالاتها التي قد ترمي بك الى قارات وجزر قد
لا تعود منها لولا قدسية ونورانية العلم وأهل العلم . أيها الانسان ما أبدعك ، أيها ما اقدرك أيها
اللانسان ما اروعك ؟؟ وقال تعالى : واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
.. الاستخلاف في الأرض استخلاف تكريم
واعمار واستخلاف تشييد وبناء وليس استخلاف تدمير وتخريب ودمارفتكريم الله للإنسان
تكريم اعمار هذه الارض بالعدل والعمل الصالح بالتنمية البشرية والاقتصادية
والاجتماعية والاستجابة الفورية للحقوق الأساسية والانسانية واحترام كرامة الانسان
والحق في الولوج الى التطبيب والحق في التعلم والولوج الى المعرفة وحق الشغل والحق
في السكن اللائق ... تتم ملاحقة جميع الدلالات
الموجودة في هذا النص الثري عبر البحث في كل الحقول الدلالية كالحقل العلمي
والفلسفي والحقل الديني ..وحقول أخرى مرتبطة بكل دلالات الفاظ النص ، ما يؤكد
إتساع وغزارة الرصيد الثقافي والمعرفي للاستاذ عبد الرزاق عودة الغالبي.
منهج الدرائعية
البراغماتيةومقاييس الدقة في الابداع انطلاقا من عدة مقاييس نقد المعنى ومقياس
الصحة والخطأ والعمق والسطحية ومقاييس
الصدق والكذب والقوة والضعف
بمقياس نقد المعنى
من خلال
الدراسة والتحليل التي همت المدخل اللساني وعلاقة الدال بالمدلول ، يتضح ان الشاعر
،متمكن من اللغة العربية حافظ لقواعدها وضابط لاصولها نحوها وصرفها معانيها
ومبانيها ، محترم لقدسيتها ،عالم و راع لحدود
ظاهرها وباطنها، ثراء المعنى وغزارته قد
يتيه بك في بحر لجي الى حيث لا عودة ولكن سرعان ما تجد بوصلة تهديك وترشدك بسلاسة
ويسر الى غمار النص لتنسج معك علاقات وجدانية وروحية ومعرفية وعقلانية وفي تفاعل وانفعال قوي قل
نظيره. كل النص مؤثر جدا الى درجة الحيرة في اختيار الاستشهاد لمقياس نقد المعنى :
(مسار قنبلة ، يعاند صوت الله ، فوق مآدني بشكلين)و(طوفان التغيير يغسل مهجتي
)و(نرتع في ذات الدنيا ذكر وانثى من روحين) . الأستاذ عبد الرزاق عودة الغالبي
بليغ بلغ ، يمتلك القدرة المذهلة في التواصل والتأثير في المتلقي وان من بيانه
لسحرا، لسانه فرسه. يدهشني حرصه الشديد في نسج العلاقة بين الدال والمدلول وفق
مقاييس مضبوطة ومحسوبة بدقة تحترم
معاييرالجودة الفنية والجمالية والمعرفية .
مقياس الصحة
والخطا،
تقتق التجربة
الفنية للشاعر في بيئة تحكمها الخلافات الدينية والطائفية والصراعات الدموية وفي
بيئة دولية ، مشحونة و مشتعلة بالصراعات وتضارب المصالح ، الجيو اقصتادية
والجيوسياسية والجيو استراتيجة بين الدول القوية التي تقود العالم وموقف الدول
(النامية)او(السائرة في طريق النمو )، بيئة مليئة بالقضايا والتقلبات التي لا
نهاية ولاحد لها. من قضية الى اخرى تنسيك الاولى او تصتف الى قربها في تراكم مهول
.في اطول حروب القرن نشبت بين العراق وايران في شتنبر 1980 وانتهت 1988 خلفت اكثر من مليون قتيل .القضية الفلسطينة
وقضية القدس والموقف العربي ،والنكسات تلو النكسات والصراعات السياسية والدينية
والطائفية والمذهبية والموقف الاعلامي باجنداته وتعدد خلفياته ومرجعياته والتاريخ
الذي يسير في الاتجاه المرفوض . وفي بيئة
عملاقة الحضارات وصاحبة ستة الاف سنة من ثلاثة حضارات سبقت كل حضارت الارض ومهد
الانبياء والرسل ، في وفي اطار هذه الحقائق والمعطيات التاريخية السالفة
والراهنة..تتفتق التجربة الابداعية الشامخة،
للذكتورالشامخ عبد الرزاق عودة
الغالبي. ،هذا النص الجميل الرائع والمهيب.بصحة مضامينه ، ومواقفه التي
تتصف بالعقلانية الرزانة والصحة والعمق والنظرة الواقعية .بحاضرها المحاصر بالموت
والدمار والتأجيل والتهميش والرؤية الدقيقة والمستشرفة للأفاق الداعية الى
التغييروالى السلام والتعايش والحوارالبناء..
منقار حمامتي
يحمل غصن
الزيتون
ويبني عششا
بين منابري
والحرمين
صحة حقيقة الوجود
المشترك والمصيرالمشترك والمنظورالأخلاقي والإنساني والقيم النبيلة والمثل السامية
..التي تنبض بها القصيدة يؤكد.صحة مضامين القصيدة وتكسبها مناعة مقاومة الزمن
وتمنحها الإ ستمرارية في الحياة بكل ابعادها الجمالية والوجدانية والمعرفية. جدلية
الماء والطين .كالدعوة الى صفاء ونقاء الروح والعفو عنذ المقدرة والتجاوز عن اخطاء
الآخرين والتماس الأعذار لهم والنظر الى مزاياهم وحسناتهم.ويقابل صفاء الروح
سوداوية الروح تلك الروح المثيرة للأ حقاد
والضغائن المشعلة والملهبة لنيران الفتن والمتاجرة بارواح ودماء الانسان الروح السوداوية الرافضة للحوار العقلاني
والايجابي البناء ، والروح المتكبرة والمتعجرفة او الطين المتعجرف ... ومن جل هذه القيم الاخلاقية والفلسفية
والوجودية تستمد القصيدة مقاييس صحتها واستمرارها في الزمان والمكان. عكس
المنتوجات المقترنة بمناسبات معينة تموت وتنتهي بنهاية اللحظة التي افرزتها. حفظت
القصيدة عن ظهر قلب،خاللتها ووضعتها تحت وسادي حملتها الى المقاهي صاحبتها في
خرجاتي. ، جعلت ابني يحفظها...
نرتع في ذات
الدنيا
ذكر وانثى من
روحين
تفحص جسدك
من قمة راسك
حتى اخمص
القدمين
تجده مرتكزا في
رقمين
اسلك خط هلالك
الأول
ان كنت من هذا
أو ذاك
تذكر انك ابن
لقمرين.
مقياس الجدة
والابتكار :
تؤطرها قضية الانسان والوطن والحياة ،سيرا على
منوال ونهج شعراء الانسانية الكبار بدر شاكر السياب ومحمود درويش ، ابتكار الاستاذ
عبد الرزاق الغالبي يتجلى في الأسلوب الذي يقدم به المعاني الدقة البساطة في طرح
قضية السلام وقضية الوجود الانساني ،.القصيدة قادرة على استيعاب كل التحولات
التاريخية والمعرفية والوجدانية ، الجدة والابتكار تكمن في اسلوب التواصل مع
المتلقي،فتح جميع ابواب التواصل مع المتلقي ازالة كل العواءق التي تمنع وتحول دون
الحوار...لم أدرس علم التواصل وتقنياته غير اني احسست بانصهار تام مع النص حفظته
بسهولة اردد مقاطعه على انفرادي كنت، أو بين اصدقائي.. إنه السير على نهج الحداثة و ليس تلك الحداثة
المبتذلة المنحطة الساقطة تمجها النفس ويعافها الطبع الأصيل.. شعر الاستاذ عبد
الرزاق الغالبي شعرذو هوية وانتماء معنى
ومبنى، رصينين يحفظ بعناية تامة الجينات الأولى للشعرواللغة العربية المقدسة بل
يصونها.في زمن كثر فيه النسخ والابتذال.. تلك هي الجدة وذلك هو الابتكار في شعر
الاستاذ عبد الرزاق عودة الغالبي، ابداع يعانق هموم الانسان ابداع له ارتباط
وجداني ومعرفي ..مع قضيا الراهن وعلى نهج الكبار .
مقياس
الإستقلالية:
بعد هذه القراءة التحليلية البسيطة للنص، اتضح
انه ليس فيه ما يؤكد انتماء الشاعرالى حزب معين أوشيئ من هذا القبيل وليس في النص
ما يؤكد دفاع الشاعر عن اديولوجية حزبية معينة ،ارى انه يطرح قضية الانسان والوطن
والتشبت بالحياة بعيدا عن طرح اديولوجي أو طائفي او عرقي ضيق او ماشابه . الاستاذ
عبد الرزاق عودة الغالبي ينتمي الى قضية الانسان داخل الوطن وخارج الوطن عبد
الرزاق الغالبي .الرسالة تتضمن الدعوة الى التعايش الى السلام والتساكن والحواروالى
نبذ الاحقاد..
مقياس الاطلاع:
يحيل هذا المقياس على النبذة الموجزة عن سيرة الرجل الشامخ الأستاذ عبد الرزاق عودة
الغالبي ، كيف لا يكون مطلعا وهو ابن بيئه عملاقة الحضارات وصاحبة ستة الاف سنة من
ثلاثة حضارات سبقت كل حضارت الارض ومهد الانبياء والرسل ،بعد هذه الدراسة التحليلية
البسيطة ، اتضح ان الأستاذ عبد الرزاق الغالبي ملم بالتراث الانساني ، ملم
بالأديان وبتاريخ الاديان الوضعية والسماوية ملم بالحديث والفقه واصول الفقه
والكلام ملم بالرياضيات والهندسة والفزياء بالفلسفة وعلى علم باللغات الأخرى بعد
اللغة العربية فضلا عن كونه اديبا و شاعرا وروائيا وقصاصا وناقدا...فهوعلى دراية بالمناهج
وواضع النظرية الذرائعية البراغماتية ومنظر كبير نفعنا الله بعلمه.يتجلى الاطلاع
والتمكن والموسوعية في كل ثنايا النص وفي كل كلمة كلمة ..
مقياس نقد العاطفة :
تنساب عواطف
الشاعر انسياب دجلة والفرات ..القصيدة شلالات مشاعر تتدفق منهمرة ،في حزن ثقيل يزن
الجال وفي حزن حزن الموت ، وفي عناد ومكابرة ومجاهدة لرفض الموت وكل أشكال الموت
والشبت بالحياة ،وفي أرقى مستويات الوعي العاطفي والوجداني تجاه الذات المبدعة
وتجاه الوطن والانسان .لا باس من ايراد بعض الدلالات العاطفية في النص بضمير ياء المتكلم ، (ظهري
صفخات بيضاء..منقار حمامتي ..يبني عششا..بين اصابع يدي والقدمين يهتز جسدي بثقل
كارثة ...يغسل مهجتي ..حقول قمحي ..دموع االنهرين ..) عاطفة الشاعر تجاه نفسه تجاه وطنه تجاه الانسان والحياة
مع الاخذ بعين الاعتبار الثوابت الدينية والعقدية ، والدعوة الى السلام ونبذ الطائفية
أو العرقية أ و الايديولوجية المغرضة
والضيقة ودون اعتبارلأي شكل من اشكال القيود
أو الحدود المانعة والمعيقة تحد من تطور وتنمية الانسان وتكبل قدراته ومشاعره
ومؤهلاته . الشاعر في ارقى مستويات النضج والوعي الوجداني والمعرفي. يرسل مشاعره الانسانية و العاطفية والمعرفية ..
برسائل في منتهى الصياغة وفي منتهى الدقة قصد تبليغ المراد.عواطف منهمرة بصدق
كانهار وروافد رقراقة عذبة زلال . ومتوقدة كاللهيب تجاه الانسان والوطن وحب الحياة
استطاع الشاعر التعبير عنها وترجمتها عبر هذه القصيدة المحترمة والمذهلة شدتنا
اليها بألف قيد أنا وأولادي .
الخاتمة :
إنما الختم من عند الله ، وما توفيقي إلا
بالله ،وفي نفسي شيئ من المنهجية الذرائعية البراغماتية مازلت اشعر مقصرا، في حق هذا
النص وصاحبه الرائعين المهيبين والشامخين ، اشعر بحياة هذا الابداع و احس اسراره
المعرفية وبكل مفاتنه الجمالية الظاهرة والباطنة وبكل معايير جودته الفنية الأنيقة
والراقية الممتدة في الماضي والحاضر والمستقبل .بكل تواضع وانحناء لمالك الابداع
وللابداع نفسه،.يستحق هذا الابداع، أكثر من هذه الدراسة التحيلية البسيطة
والمتواضعة. لأن القضية في عمقها هي قضية انسان ووطن وحياة وقضية لغة بشكل غير
معلن تؤطرهذه القضية بشكل منطقي وموضوعي المنهجية الذرائعية البرغماتية ولأن
المنهجية الذرائعية البرغماتية ،جعلت من النص الابداعي محط اهتمام وصلته بالعلوم
والمعرفة واللغة والفن والجمال ..إنها نهضة نفدية أدبية حداثية نعيش طلائعها
ووتباشيرها الأولى..اتمنى لكم التوفيق والسداد.
تعليقات
إرسال تعليق